2019年アブダビ、教皇と大イマームが投げかけた質問 2019年2月、アブダビで歴史的な出会いがありました。教皇フランシスコとイスラム最高権威機関アル=アズハルの大イマーム、アフマド・アル=タイイブが「人類友愛宣言」に共同署名したのです。記者たちが尋ねました。「お二人が信じる神は同じ神ですか?」教皇は「神は一つです」と答え、大イマームも頷きました。 しかし、本当にそうでしょうか?キリスト教の三位一体の神とイスラムのアッラーは同じ神なのでしょうか?イスラムは三位一体を多神教とみなします。ヒンドゥー教のブラフマン、仏教の仏性、道教の道は果たして「神」という範疇に入るのでしょうか?仏教は人格神の概念そのものを否定しているのではないでしょうか? 世界聖典はこの質問に性急に答えません。代わりに40余りの宗教の聖典が神について実際に何を語っているのかを、まず並べて広げます。比較し判断することは読者に委ねられます。 どのように神を知ることができるのか — 認識の三つの道 世界聖典第1章は13の小テーマで神の多様な属性を扱います。最初の小テーマは「神についての知識」です。神の存在を問う前に、より根本的な質問を投げかけます。人間はどのように神を知ることができるのか? 西洋哲学の伝統では理性の道と啓示の道がありました。しかし世界聖典はより多様な経路を提示します。第一は被造物を通した認識です。ローマ書は「創造物を通して神の見えない特性が明らかに知られている」と言います。コーランも「神は大地の上で、そして人間の魂の中で例証を示される」と言います。自然界が神の手の跡を宿しているということです。 第二は内面を通した認識です。ヒンドゥー教のウパニシャッドの瞑想の伝統、道教の直観的体験がこの経路に属します。神は外側だけでなく、人間の最も深い内面で発見されるということです。第三は超自然的啓示の道です。預言者たちや聖人たちが直接体験した神との出会いです。 17世紀の数学者ブレーズ・パスカルが死ぬまでコートの裏地に縫い込んで持ち歩いたメモがあります。「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神。哲学者や学者たちの神ではない。確信。確信。感覚。喜び。平和。」パスカルが発見したように、神は理性ではなく心情で感知されます。 唯一の神 — 最も熱い神学的争点 二番目の小テーマ「唯一の神」は、人類史上最も多くの血を流させた八文字です。7世紀、イスラムがキリスト教世界と出会ったとき、最初の衝突がまさにこれでした。ムスリムから見れば三位一体論は明白な多神教でした。キリスト教は「三つの位格だが一つの本体」と答えましたが、イスラムは納得しませんでした。 興味深いのはヒンドゥー教の答えです。数百万の神々がいますが、そのすべての神々は一つの絶対実在ブラフマンの顕現だということです。リグ・ヴェーダはすでに紀元前1500年頃「ただ一つのもの、賢者たちはそれを様々な名で呼ぶ」と宣言しました。3,500年前のインドの一人の詩人が宗教多元主義の核心を一文で表現したのです。 『み言選集』はこの緊張の核心を明快に指摘します。各宗教が絶対者を互いに別個の存在と見るために紛争が生じるということです。各宗教は神の一つの属性、一つの側面を把握したものであり、それらを統合してこそ神の全貌を見ることができるということです。これは妥協ではありません。より高い次元の神学です。 言葉で捉えられない神 — 無形と超越の逆説 神について語ろうとする瞬間、言語は失敗します。神を「全能だ」と言う瞬間、神を「全能さ」という概念の枠に閉じ込めることにならないでしょうか?三番目と四番目の小テーマ「無形と神秘」「超越的実在」は、まさにこの問題を扱います。 『道徳経』の最初の文がこれを凝縮します。「言葉で表象できる道は、恒常不変の本来の道ではない。」最も深遠な真実は語ることができません。コーランは「いかなる視覚でも神を認識できないが、神はすべてを見ることができる」と言います。見られないから見ることができます。規定されないからどこにでもあります。 『み言選集』がこの逆説に最も人間的な言葉を与えます。もし神様が私たちの一挙手一投足をいちいち目の前に現れて指摘し干渉されるなら、私たちは神経衰弱になって一日も生きられないだろうと言います。神が見えないのは神秘ではなく愛の配慮だということです。 全能と全知、そして忍耐の神学 五番目と六番目の小テーマは「主権と全能」「全知性と遍在性」を扱います。哲学者たちがよく異議を唱える属性です。「全能の神が自分も持ち上げられないほど重い石を作ることができるか?」といった逆説的な質問が提起されます。全能で全知ならばなぜ悪を許すのかという問いもあります。 『み言選集』が独特な観点を提示します。全能を証明するのではなく、全能なる神様がなぜ耐えられないように見えることを耐え忍ばれるのかを扱います。「神様は一度決心すれば何千年でも永遠に大切にできる方」だということです。全能とは何でも即座にできることではなく、自分が立てた原則を永遠に守り通せることです。その忍耐と自制がむしろより強い力だということです。 コーランの「神は人間の首にある血管より近くにいる」という表現は、遍在の最も強烈なイメージです。宇宙全体に広がる神が同時に私の首の血管より近いのです。この逆説がイスラム・スーフィー神秘主義の核心的瞑想テーマとなりました。 神はどこにいるのか — 内在と心の中に留まること 七番目の小テーマは「内在と心の中に留まること」です。神学において超越と内在の緊張は最も古く深いものの一つです。超越だけを強調すれば神は遠ざかります。内在だけを強調すれば汎神論に流れます。 各宗教伝統はすでに遠い昔にこの解決法を各自の方式で見出しました。シク教の聖典は言います。「香りが花の中に留まるように、物が鏡の中に映るように、神が万有に宿るゆえに、あなたの中で神を求めよ。」仏教禅宗は「まさにこの心が仏である」と宣言します。キリスト教のヨハネによる福音書は「わたしが父の内におり、あなたがたがわたしの内におり、わたしがあなたがたの内にいる」と言います。 『み言選集』の証言が最も強烈です。「本人は神様の脈拍を聞いて生きています。神様と呼吸を共にし、神様の体温を感じながら生きています。」脈拍、呼吸、体温。これ以上具体的な内在の表現はありません。 不変と永遠、そして最初の原因 八番目から十番目の小テーマは「不変と永遠」「最初の原因」「神の善」を扱います。不変で永遠なる存在が宇宙の最初の原因であり、その原因が善であるがゆえに創造された世界が根本的に善であるという論理です。 神の不変性は創世記で神が「後悔した」と語る箇所と緊張を生じます。『み言選集』がこの緊張を独創的に解決します。神の不変性を受動的な静止状態ではなく、能動的な信義として再解釈します。神は変わらないのではなく、自分がした約束を永遠に守るということです。これは関係的不変性です。 マタイによる福音書は神の善をこう表現します。「悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださる。」神の善は報酬と罰の倫理ではありません。善人であれ悪人であれ区別なく降り注ぐ太陽の光のように無条件的です。 神聖な愛と慈悲 — すべての伝統が同意する唯一の属性 十一番目の小テーマ「神聖な愛と慈悲」は、13の小テーマの中で最も膨大に扱われます。これがすべての宗教伝統において神の最も本質的な属性として同意される唯一の領域だからです。神の存在様式については論争があります。しかし神が愛し慈悲深いということについては、すべての主要宗教が同意します。 イスラムのムスリムたちが祈りを始めるとき必ず唱える句が「ビスミッラーヒ・ッ=ラフマーニ・ッ=ラヒーム」 — 「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において」です。一日五回の礼拝がすべて慈悲深い神の名で始まります。仏教は人格神を認めませんが「大悲心」は菩薩修行の核心です。 ヒンドゥー教『バガヴァッド・ギーター』の経文が革命的です。「愛することによって、わたしが誰であるかを真実に知るようになる。」神認識の方法として愛を提示するのです。論理では神を知ることができません。愛が神を知る最も深い方法です。 『み言選集』がこれを最も実践的に表現します。「神様は絶対的に為に生きようとされる方です。」そして創造の動機へとつながります。「神様もまた一人でいては愛を成すことができません。それゆえに天地創造の動機、アルファ的起源も愛です。」 創造者 — 愛ゆえに世界を造った 十二番目の小テーマは「創造者」です。創造論は宗教間で最も深い神学的相違が現れる領域です。しかし創造の方式よりもさらに根本的な共通点が発見されます。創造の動機です。何のために神は世界を造ったのか? 創世記は「見て、良しとされた」と言います。喜びです。イスラムのハディースは「わたしは隠された宝であり、わたしを知らせるために創造した」と言います。自己表現です。ヒンドゥー教は「ブラフマーの創造は遊戯である」と言います。溢れ出る豊かさです。プラトンは神が創造する理由を「嫉妬のない善意」だと言いました。 これらの多様な創造動機が指し示す一つの方向があります。創造は強要ではありませんでした。神は創造することを望みました。その望みの名が各伝統で異なって呼ばれます。しかし方向は同じです。 天の父母 — 知識から関係へ、畏敬から親密さへ 最後の小テーマは「天の父母」です。この章の最初の小テーマが「神についての知識」で始まり、最後が「天の父母」で終わるのは偶然ではありません。知識から関係へ、神学から心情へ、畏敬から親密さへの旅程です。 神を「父母」と呼ぶことはすべての宗教伝統に現れます。キリスト教の主の祈りは「天にまします我らの父よ」で始まります。ヒンドゥー教でクリシュナは「わたしはこの世の父であり母である」と宣言します。父母と子女の関係は、すべての人間関係の中で最も無条件的な愛が働く関係です。 『み言選集』がさらに一歩進みます。「神様は真の父であると同時に真の母でもいらっしゃいます。」父性と母性 — この二つの愛の形態がすべて神の内にあるということです。父の強い正義と母の柔らかな慈悲が神の内で一つに統合されます。 この章全体を振り返ると、1番で「どのように神を知るか」を問い、13番でその知の最終形態が何であるかを答えます。神を最も深く知ることは、神を父母として経験することです。神学的知識ではなく心情的関係。これが40余りの宗教がそのすべての多様性の中でも共通に指し示す方向です。

一つの経典がないから宗教は争う 1985年11月15日、アメリカ・ニュージャージー州のあるホテル会議室に前例のない光景が広がりました。大きなテーブルの上に聖書、コーラン、ヴェーダ、仏典、論語、タルムードが並んで置かれました。異なる神に向けて書かれた書物が同じ空間で呼吸していました。国際宗教財団が主催する世界宗教議会創立総会でした。キリスト教、イスラム教、仏教、ヒンドゥー教、ユダヤ教、儒教、神道を代表する学者たちが7日間集まり、一つの問いについて議論しました。すべての宗教の経典から共通する真理を抽出し、一つの選集を作ることができるのか? この問いは単なる学術的好奇心ではありませんでした。文鮮明師が長年抱いてきた診断から生まれたものでした。「宗教が争うのは一つの経典がないからである。」各宗教は自分の経典だけを唯一の真理とみなし、他の宗教の経典は読みません。読まないから知らず、知らないから恐れ、恐れるから攻撃します。解決策は明確でした。読ませること、そして読ませるには手に取れる一冊の本が必要でした。 1985年ニュージャージー会議が革命的だった理由 歴史的に宗教経典は競争関係にありました。キリスト教は旧約を完成したとみなし、イスラム教は聖書が変質したと言います。ヒンドゥー教の多神論的世界観は唯一神の伝統と衝突し、仏教は神の概念そのものを異なって解釈します。これらの経典を並べて置くことは、数千年積み重ねられた緊張を一堂に集めることでした。 この会議で文鮮明師は基調演説を通じて世界経典編纂の精神的基盤を明確にしました。「私が知っている神様は宗派主義者ではありません。末節的な教理理論に縛られた神様ではありません。」彼は神様の愛の中には民族や肌の色、国家や文化伝統、東西洋の壁もないと宣言しました。私たちは宗団間の対話と和合を通じて平和な一つの理想世界を実現すべきだということが、世界経典編纂の神学的土台でした。 26年の歩み、研究室ではなく現場で積み重ねられた結果 世界経典は一朝一夕に作られませんでした。1966年から1991年まで26年にわたる実践と蓄積の結果でした。ルーツは1950年代の韓国に遡ります。1966年ソウルで統一教会、長老教会、監理教会が連合復興会を開き、教派間和合の最初の公式機構が創設されました。1970年代には仏教、儒教、キリスト教、天道教など7大宗教と公式連帯を結び、超宗教運動の基盤を構築しました。 1983年ニューヨークで国際宗教財団が創設され、世界経典編纂の公式基盤が整い、1985年ニュージャージー会議で編纂が決議されました。その後1985年から1991年まで国際共同会議が4回開催され、世界各地の宗教学者と文献学者が参加しました。1991年ついに世界経典英語版が出版されました。 英語版世界経典に収録された宗教伝統は27にも及びます。キリスト教、イスラム教、仏教、ヒンドゥー教、儒教、道教の5大宗教をはじめ、ユダヤ教、ジャイナ教、シク教、神道、ゾロアスター教、バハーイー教、アフリカ伝統宗教、アメリカ先住民宗教、マオリ伝統宗教などが含まれました。引用された経典数は264種に達します。編集諮問委員には比較宗教学分野の世界的権威であるニニアン・スマート教授とヒューストン・スミス教授を筆頭に、計40名の宗教文献学者が参加しました。彼らはサンスクリット語、アラビア語、漢文、ヘブライ語、ギリシャ語など各宗教経典の原典言語を解読し、経文選定と編集過程で専門性を検証しました。 多様性は必然だが対立は不要である 世界経典編纂の神学的動機を理解するには、一つの診断をまず理解する必要があります。「これまでいずれかの宗教が神様を完全に代弁することは不可能であったため、宗教が持つ多様な見解は必然的な産物です。しかし、そのような対立は不要なものです。」この文が世界経典の存在理由です。 宗教の多様性は必然です。各宗教が神の異なる側面を経験したからです。しかし対立は不要です。その多様性を理解すれば対立する理由がないからです。世界経典はその理解を可能にする道具です。 陳誠培仙文大学教授は世界経典の編纂目的をこう整理しました。個別宗教の絶対的信念や唯一だと信じる信仰形態を譲歩するよう勧めるのではなく、他宗教への尊敬と寛容を喚起して自らの信仰をより豊かにし、宗教本来の普遍的メッセージを共有しようということだと述べました。世界経典は自分の宗教を放棄させる本ではなく、自分の宗教をより深くする本です。 韓国での二度目の誕生、1994年ハングル版 英語版に続き1992年韓国語翻訳が始まり、1994年5月1日ハングル版世界経典が出版されました。ハングル版編纂過程は英語版よりも厳しい条件を要求しました。翻訳者選定基準が三つありました。該当宗教の深い理解、経典原典の熟知、英語と韓国語両方の熟練した駆使でした。英語訳にのみ依存すると二重の誤訳が発生するためでした。 ハングル版世界経典には韓国の9つの宗団代表者の推薦文が掲載されました。韓国仏教太古宗、大韓イエス教長老会連合総会、韓国イスラム教、成均館、大倧教、天道教、甑山教本部、韓国民族宗教協議会、韓国宗教協議会が推薦署名をしました。これは単なる礼儀ではありませんでした。韓国の多宗教共存伝統が世界経典を自然に受け入れたことの証でした。 世界経典が残した問い 世界経典は完成した答えではなく開かれた問いです。あなたは自分の宗教の経典以外に他の宗教の経典を読んだことがありますか?27の宗教伝統を対等に配置したことがあなたにどう感じられますか?いずれの宗教も神を完全に代弁できないという前提に同意しますか? 26年の歩みが示すことは明確です。世界経典は研究室の産物ではなく、現場での実践と出会いが積み重なって可能になったものです。韓国で教派間和合運動として始まり、7大宗教間連帯へと拡大し、ついに全世界27の宗教伝統の経文を一堂に集めることで完成しました。読まないから知らず、知らないから恐れ、恐れるから攻撃するという診断から始まったこの本は、読ませることが平和の始まりだという信念の結実です。

1784ページに込められた精密な構造 世界経典を初めて開く読者たちは、しばしば戸惑います。ヒンドゥー教の経文のすぐ後にクルアーンが出てきて、儒教の経典の後にキリスト教の聖書が続き、アフリカの伝統宗教と仏教が混在しています。まるで宗教的テキストを無作為に混ぜ合わせたかのように見えます。しかし、この外見上の混沌の中には、非常に精密な設計が隠されています。 世界経典は単純な経文の寄せ集めではありません。人間存在の最も根本的な問いから始まり、最も広い社会的次元へと拡張される精巧な組織神学的配列に従っています。この本は5大テーマの下に161の小テーマで構成されており、各小テーマは人間の霊的旅程に沿って体系的に配置されています。 内から外へと拡張される4部構造 世界経典の構造は明確な方向性を持っています。第1部神と創造は、究極的実在である神の本質、真理と宇宙法則、人生の目的、霊界と死後の世界など、最も根本的な形而上学的問いを扱います。「神が存在するならどのような方なのか、宇宙はどのように作動するのか、人間はなぜ存在するのか」という問いがここから始まります。 第2部罪と救済は、悪と罪の起源、救済と解放の道、宗教の役割、摂理歴史、終末とメシアを扱います。人間の欠陥とその治癒を探求するこの部分は、宗教間の違いが最も鋭く現れるところでありながら、同時に最も深い共通点も発見される領域です。救済に至る道は異なりますが、救済が必要だという認識はすべての宗教が共有しています。 第3部人生の旅程は、成長と責任、道徳性、愛、知恵、信仰、祈りと崇拝、服従と犠牲、謙遜など、個人の実践的な生活を扱います。興味深いことに、互いに異なる神学体系を持つ宗教たちが、「自制せよ、真実であれ、愛せよ、謙遜であれ」という実践倫理においては、ほぼ同一の教えを提示しています。 第4部家庭と社会は、家庭、社会、指導力、平和など、関係と共同体の領域を扱います。個人から始まり家庭へ、家庭から社会へ、社会から世界へと拡張される構造です。このような流れは明確な方向性を示しています。最も内面的で垂直的な神との関係から始まり、最も外面的で水平的な社会と世界へと進みます。 東西の知恵の伝統の普遍的パターン この構造は決して恣意的ではありません。東西すべての知恵の伝統が共有するパターンに従っています。儒教の修身斉家治国平天下と正確に同じ方向です。まず自分を修養し、家庭を整え、国を治め、最後に天下を平定するというこの原則は、個人の内面から始まり世界へと拡張される霊的旅程を示しています。 仏教の八正道もまた正見、すなわち正しい見解から始まり、正業、正しい行為へと拡張されます。世界経典の4部構造がこの普遍的知恵のパターンを忠実に従ったものです。内から外へ、垂直から水平へと流れるこの構造は、単純な編集上の選択ではなく、人間の霊性の自然な成長過程を反映しています。 宗教別ではなくテーマ別配列の革命 世界経典の最も革命的な選択は、宗教別配列を拒否したことです。「キリスト教経典集、イスラム教経典集、仏教経典集」という伝統的方式の代わりに、テーマをまず定め、そのテーマについて27の宗教伝統がそれぞれどのように語るかを並べて配置しました。 この選択の効果は強力です。愛というテーマの下で、キリスト教のアガペー、仏教のカルナ、イスラム教のラフマ、儒教の仁が並んで置かれると、読者は自然に問いかけるようになります。「これらはすべて同じことなのか?」この問いこそが宗教和合の第一歩です。違いではなく共通点をまず見させる配列が、読者の認識を変えます。 ニニアン・スマート教授は世界経典の有用性を四つにまとめました。宗教と霊性に純粋な関心を持つ人に刺激を与え、比較宗教学や宗教史を学ぶ者の教材として使用でき、特定の宗教専門家にとっても良い参考書となり、すべての霊的な道を尊重する精神を鼓舞します。テーマ別配列がこの四つの目的すべてを達成できるようにしています。 み言選集が示す統一原理の位置 各章の経文の最後にはみ言選集という表題の下に、文鮮明先生の講演抜粋文が配置されます。これは世界経典の最も独特な要素です。単純な編者の解説を超えて、世界経典の文脈の中で統一原理がどのように位置づけられるかを示す神学的解釈です。 「宗教の内容を見ては、その段階を区別することができないということです。内容はみな似ているということです。神を愛せよという言葉、神を絶対的主人として立てよという言葉、人間を愛せよという言葉、母と父を敬えという言葉...これはどの宗教でもみな同じでした。」この証言は、世界経典が発見した核心を要約しています。宗教たちは最も深い次元で同じことを語っているのです。 み言選集の配置は、世界経典が単純な学術的比較宗教研究ではないことを示しています。これは宗教和合のための神学的プロジェクトです。161の小テーマそれぞれで、世界の宗教たちの共通した教えを確認し、その教えが統一原理の中でどのように統合されるかを提示します。賢い者は様々な経典からその精髄を受け入れ、すべての宗教においてただ長所だけを見るというヒンドゥー教の格言が、世界経典全体の精神を代弁しています。

宗教間対話は常に言語の問題にぶつかります。キリスト教徒が聖書を読めばキリスト教の言語で世界を見るようになり、仏教徒が仏典を読めば仏教の世界観に留まるようになります。異なる経典を読む人々は共通の言語を見つけることが難しく、対話は自然と平行線をたどります。それでは、すべての宗教が共に読むことができるテキストが存在したらどうでしょうか。世界経典はまさにその可能性を現実にした書物です。 すべての宗教が発見した一つの真理、黄金律 世界経典が明らかにした最も驚くべき事実は、黄金律の普遍性です。黄金律とは自分が扱われたいように他人を扱いなさいという道徳的原則ですが、驚くべきことにキリスト教、イスラム教、仏教、儒教、ヒンドゥー教、ユダヤ教、アフリカ伝統宗教など、少なくとも7つ以上の宗教的伝統がほぼ同一の内容の黄金律を持っています。さらに驚くべきことは、これらが互いに交流なく独立的に発展したという点です。 キリスト教はマタイによる福音書7章12節で「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ」と教えます。イスラム教のハディースは「自分のために望むことを兄弟のために望まないならば信者ではない」と述べ、仏教のウダーナヴァルガは「自分が他人に行われることを望まないことを他人に行ってはならない」と説きます。儒教の論語は己所不欲、勿施於人、すなわち自分が欲しないことを他人に施すなという孔子の教えを含んでいます。 ヒンドゥー教のマハーバーラタは「他者を傷つけてはならない、あなた自身が傷つけられたくないように」と述べ、ユダヤ教のタルムードは「あなたに嫌なことを隣人に行ってはならない。これが全トーラーである」と教えます。アフリカのヨルバ族の伝統は「尖った棒で幼い鳥を突こうとする者は、まず自分を突いてどれほど痛いか感じてみるべきだ」という生き生きとした表現で同じ原理を伝えます。 この七つの文章を並べて読むと、驚くべき事実を発見することになります。宗教は異なり、経典の言語も異なりますが、語っている内容は一つです。この共通性は単純な偶然ではなく、人間本性の最も深いところに刻まれた道徳的直観がすべての文明圏で独立的に発現した結果です。世界経典が27の宗教的伝統を並べて配置したときに明らかになった最も強力な発見がまさにこれです。 編集方式で宗教のヒエラルキーを拒否する 宗教史は長い間ヒエラルキーを当然のものとしてきました。ほとんどの宗教は自分の教えが最も真実であり、他の宗教は不完全であるか誤っていると主張します。しかし世界経典はこのようなヒエラルキーを編集方式で拒否します。どの宗教も優位に置かず、ヒンドゥー教の経文とクルアーン、聖書と仏典が同じ権威で並べて配置されます。 チン・ソンベ教授は、このような配置が単純な編集技術ではないと述べています。世界経典を読む人は、自分の宗教の尊厳性と同じくらい相手の宗教の価値を認めるようになり、宗教が持つ深さの次元で謙虚になり一つになる経験をすることになります。ヒエラルキーのない配置は、すなわち信仰体験の変化を引き出す強力な道具です。 ハンス・キュンクの世界倫理プロジェクトは、宗教間対話のためには共通のテキストが必要だと強調します。どれか一つの宗教の経典で対話すれば、その宗教の言語に閉じ込められてしまいますが、世界経典はすべての宗教が平等に参加できる共通の場を提供します。これが世界経典が持つ革命的な価値です。 50年の宗教和合運動の実践的結実 世界経典を単純な学術編集物と見れば、その真の価値を半分しか見ていないことになります。この書物は50年にわたる宗教和合運動の結実です。1966年の超教派運動から始まり、1990年のシリア・イスラム指導者40日修練、2002年の超宗教聖職者祝福結婚式、2003年のエルサレム平和大行進まで、数多くの実践的運動が世界経典の背景を成しています。 み言葉選集はこう宣言します。「宗教人として私たちが相互間の戦いと敵対行為を終息させなければ、世界を救おうとされる神を助けることができません。」この宣言がまさに世界経典編纂の実践的動機です。テキストだけでは不十分だと分かっていながらも、テキストがなければ実践が散漫になることを悟ったからこそ、この書物が誕生しました。 世界経典は宗教間葛藤が先鋭な現代社会に強力なメッセージを投げかけます。私たちが互いに異なる経典を読んでいても、その経典が語る核心は驚くほど一致しているということです。黄金律という共通の道徳言語を発見した瞬間、私たちは宗教の違いを超えて人類共通の倫理的基盤の上に立つことができるようになります。 この書物は単に読む本ではなく、体験する本です。27の宗教的伝統が平等に配置されたページをめくりながら、読者は自分の宗教が唯一の真理ではなく、巨大な真理の交響曲の中の一つの楽器であることに気づくことになります。そしてその気づきは謙遜と尊重、和合へとつながります。世界経典が革命的である理由は、まさにこの変化の力にあります。

世界聖典は人類史上類を見ない試みです。1784ページ(世界聖典2韓国語版)に及ぶ膨大な分量の中に、世界主要宗教の聖典が5大テーマ、161の小テーマで整理されています。1991年に国際宗教財団が出版したこの本は、宗教間対話と和合のための貴重な資料として評価されています。しかし、この本を正しく読むためには、その価値と同じくらい限界を正確に理解する必要があります。限界を知って読む読書と知らずに読む読書は、まったく異なる結果をもたらします。 なぜ価値を語る前に限界を先に話すのか 世界聖典の価値を心から高く評価しているからこそ、その限界を正直に語ります。どんな本も完璧ではありえず、特に多宗教の聖典を一つにまとめた選集はなおさらです。世界聖典が完璧だと思えば、批判的な読者にはなれません。限界を認識すれば、その限界を補いながら読むことができ、経文の意味をより深く理解できます。結局、限界を知ることが、より豊かな読書体験を生み出します。 第一の限界、アクセシビリティの壁 世界聖典は900ページに及びます。5大テーマの下に161の小テーマが配置され、各小テーマごとに数十の短い経文が列挙されています。この構造は学術研究者にとっては豊富な資料となりますが、一般読者にとってはかなりの負担です。単に分量の問題ではありません。経文が文脈なく列挙されているため、各経文がなぜこの小テーマに配置されたのか、その経文が当該宗教でどのような文脈から出てきたのかを説明する解説がほとんどありません。読者は経文と経文の関係を自ら把握しなければならず、これは宗教的背景知識のない読者にとって大きな障壁となります。 第二の限界、文脈の断絶 世界聖典に収録された経文は、ほとんどが3行から10行程度の短い抜粋文です。抜粋は本質的に元の文脈の一部を失わざるを得ません。聖典の翻訳は単純な意味の伝達次元を超えて、特定宗教の概念と感受性までも伝えなければならない難しさが伴います。ところが短い抜粋は、このような感受性と文脈をさらに縮小させます。文脈の断絶は翻訳段階でも、抜粋段階でも同時に発生します。この二重の断絶を意識しながら読む必要があります。読者は関心のある経文に出会ったら、必ず当該宗教の聖典に戻って、より広い文脈で読まなければなりません。 第三の限界、編集視点の透明性 世界聖典は国際宗教財団が編集しました。編集者たちの神学的背景が経文の選択と配列に影響を与えました。40人の編集諮問委員会が多宗教的合意を図ろうとしましたが、その会議参加者も特定の視点を持つ人々でした。世界聖典は共通点を見つける方向で経文を選択する傾向があります。これは編集の意図的な選択であり、宗教和合を促進するためのものです。しかし、これが各宗教の完全な姿を歪めるという批判も可能です。読者はこの編集視点を意識しながら読む必要があります。中立的な編集は存在せず、すべての選択には視点が介入します。 第四の限界、排他的宣言の回避 世界聖典は共通点を強調する選集です。各宗教の排他的宣言は強調されていません。イエス・キリスト以外には救いがないという使徒行伝の宣言、イスラム以外の宗教に従う者は来世で敗者となるであろうというクルアーンの一節は、世界聖典では中心的に扱われていません。各宗教の内部には、共通点に向かう経文だけがあるわけではありません。排他的宣言もあります。それらが存在しないかのように見せる編集は誠実ではありません。不都合な相違も回避せず直面すべきです。相違を率直に認めながらも、その先の共通点を見つけることが真の対話です。 第五の限界、現代的課題の欠如 世界聖典は1991年に出版されました。人工知能、気候危機、ジェンダー、多文化社会、デジタル技術といった現代的課題は、世界聖典の161の小テーマに含まれていません。これは1991年という時代的限界です。経文は古典ですが、その経文が現代の新しい状況にどう応答するかは、読者が解釈し結びつけなければなりません。聖典の知恵を現代社会に適用することは読者の役目です。聖典が与える原理を、今日の複雑な倫理的問題にどう結びつけるかを考える必要があります。 限界にもかかわらず世界聖典を読むべき理由 五つの限界を述べました。それでもなぜ世界聖典を読むべきなのか。不完全な地図が地図がないよりましだからです。世界聖典は完璧ではありません。しかし、これほどの規模と深さで人類の霊的遺産を一堂に集めた試みは史上ありませんでした。世界聖典を構想し出版したこと自体が前代未聞の歴史的出来事です。この本は宗教間対話の出発点となりえます。 世界聖典の限界を補うためには、解説と文脈が必要です。各経文の歴史的・神学的文脈を提供し、経文の間に橋を架ける解説があるべきです。世界聖典の編集視点を透明に明らかにし、必要な場合は他の視点も並列提示すべきです。不都合な相違も回避せず直面すべきです。相違の上に見つける共通点がより深いのです。現代的状況で経文の意味がどう適用できるかを結びつける必要があります。 世界聖典を読むということは、単純な宗教的教訓を読むことではありません。人類の霊的旅路が残した痕跡を読むことです。限界を知って読めば、経文が違って読めます。完璧さを期待せず、不完全さを認めながら、その中から知恵を見出していく過程が真の読書です。